读《武士道》有感
读《武士道》有感
2007年09月28日 星期五 11:06
《武士道》这本书是由日本人新渡户稻造写于1899年，描述了武士道的起源、特质及其影响和未来。孙子曰“知己知彼，百战不殆”，我们只有了解日本，也才能在对日看法、对策上能高瞻远瞩，立于不败之地。
读过这本书，更能了解武士道精神，但也存在一些对武士道的疑问？总的感觉，武士道精神在现今正在消亡。
1.孔子、孟子、王阳明这三个中国人对武士道精神有很大的影响。
2.武士道精神有很多可取之处。
3.武士道作为一种独立的道德准则必将会消失。
4.从日本侵华战争来看，武士道已经堕落为效忠日本国王的狭隘精神了。
武士道的精神（以下7条均节录自该书）
1. 正义或节义
正义是依据理性，针对某些行为，毫不犹豫地做出决定的力量。可以为正义赴死，或是为正义而出击。
所谓节义，就如人之骨，人若无骨骼，脖子就不能端正，手不能动，脚不能站。同样的道理，人纵使有才智和学识，若无节义，就不能立足于世。而身为一位武士，即使在礼法、规矩上不能兼顾周全，亦万万不能没有节义。
2. 勇气——大胆和忍耐的精神
孔子曰“见义不为，无勇也”。
勇士的精神层面必须以即使暴露在可怕的环境下，还能保持内心平静来证明。心平气和是勇气的休息状态，是英勇的静态表现，而大胆的行为则是勇气的爆发。
一个真正勇敢的人都是很镇定的，他从来不会感到惊讶，没有什么事情可以扰乱他的情绪的平静。他在热战中保持冷静，遭遇大灾难也同样镇定一对。地震不会让它动摇，风暴中他仍然放声大笑。我们把它视为真正伟大的人物，他在面对死亡的危险和威胁时，依然保持自己原有的风格。
尼采有一句话可说是倒尽了日本武士的心声：你必须以敌人为荣，敌人的成功也是你的成功。
3. 仁——恻隐之心
孔子和孟子不止一次强调，治国者的最高要求是“仁”，就是慈悲心。孔子曾说道：“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也，财者，末也。”“未有上好仁，而下不好义者也。” 孟子曰“不仁而得国者有之矣；不仁而得天下，未之有也。”
专制政府（专制政治）与世袭政府（父权政治）的不同之处在于，身处前者的人民是心不甘情不愿地服从，而后者则是以“那光荣地服从、那高贵的归顺、那臣下之心维系存在，即便奴役本身也存有赞扬自由的精神的方式来臣服。
武士对于弱者、地位卑贱或被征服者心怀仁得的事迹，尤为称道。
4. 礼节
礼节的至高表现几乎等同于爱。礼节是“宽容，利他，不嫉妒，不自夸，不张狂，不逾矩，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。”
当礼节被提升为社交的必要条件时，复杂的礼仪体系于是扩展开来，让礼仪做法蔚为风气，以端正青年的社会规行为。
5. 诚实与真诚
孔子说“诚者，物之终始。不诚无物。”
说谎或说话模棱两可被视为懦弱。武士相信，他崇高的社会地位使他对诚实的标准必须高于商人和农人。由于武士通常都能信守承诺，而且无需立据为凭，所以武士的发言极具分量，甚至超越了他的威严。
6. 荣誉
武士的出身与教养，就是在荣显武士的责任与殊荣。
从行为的角度来看，好的名声——一个人的名誉，也就是“一个人不灭的部分，剩余的部分不过是禽兽”——一直被视为理所当然，任何有损其正直的事情都会让人感到羞耻，而羞耻心（廉耻心）是在年少时期最早获得重视的教育。
武士小河立所曾说“当所有人用邪恶的话语诋毁你时，千万别以牙还牙，只需忠实反省是否履行了该尽的义务。
7. 忠诚
对上位者宣誓效忠是封建制度独有的特色。
在中国儒家思想的伦理里，服从父母亲是人类最基本的责任，而在日本则是应该优先对皇室表示效忠。
武士道把家族的利益与成员的利益视为一体而且是不可分割的。这种利益是受情意捆绑，是自然与生俱来无法抗拒的。
一个牺牲自我意识来成全对君王的奇想、幻想或善变意志的人，在武士个严厉的评价等极甚低。武士通常会将诚实诉诸文字，以血向主君的明智和良心提出控诉。
我觉得，此书值得一读。
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